游感化寺
翡翠香烟合，琉璃宝地平。
龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹。
谷静唯松响，山深无鸟声。
琼峰当户拆，金涧透林明。
郢路云端迥，秦川雨外晴。
雁王衔果献，鹿女踏花行。
抖擞辞贫里，归依宿化城。
绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，嘉蔬绿笋茎。
誓陪清梵末，端坐学无生。
作品简介
《游感化寺》是唐代诗人王维创作的一首五言排律，此诗写感化寺的华丽、庄严、宁静的特点，表达了诗人去除尘垢、皈依佛祖的信念。全诗笔法细腻雕琢，敷陈描写复杂。
译文注释
译文
翡翠香烟合，琉璃(1)宝地(2)平。
翡翠似的山色叠重香炉的烟色，琉璃瓦装饰的佛地平正方大。
龙宫(3)连栋宇(4)，虎穴傍檐楹(5)。
佛寺中房舍连绵，山虎的洞穴临着屋檐。
谷静唯松响，山深无鸟声。
山谷里静悄悄的唯有松树的声音，山林茂密得听不到鸟声。
琼峰(6)当户拆(7)，金涧透林明。
如玉石般的山峰当窗对耸，映射着金色阳光的水涧透过林层闪烁光芒。
郢路(8)云端迥(9)，秦川雨外晴。
通往国都的路在遥远的云端，秦岭山阴面的雨外天气晴朗。
雁王(10)衔果献，鹿女(11)踏花行。
幻化成雁王的佛祖来享用果品祭献，鹿女踏着花在此间行走。
抖擞(12)辞贫里，归依(13)宿化城(14)。
去掉尘垢的烦恼辞别贫困的乡里，皈依佛教修习小乘境界。
绕篱生野蕨，空馆发山樱。
野蕨菜绕着篱笆生长，空旷的官舍中山樱花绽放。
香饭青菰米(15)，嘉蔬绿笋茎。
用青菰米做了香喷喷的饭，配着绿笋这样嘉美的蔬菜。
誓陪清梵(16)末，端坐学无生(17)。
发誓陪着诵经的僧侣，正坐着学习佛法的奥义。
注释
(1)琉璃：用各种颜色的人造水晶为原料，在高温下烧制而成宝石，色彩如流云漓彩，品质晶莹剔透、光彩夺目。中国古代最初制作璃的材料，是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的，经过提炼加工然后制成琉璃。由于工艺复杂，数量稀少，在一定时期内，人们认为琉璃比玉器还要珍贵。在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有七种珍宝被合称为“七宝”。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，但普遍都有琉璃。
(2)宝地：佛地。多指佛寺。
(3)龙宫：指佛寺。海龙王到灵鹫山，闻佛说法，心中欢喜，想请佛至大海龙宫供养。佛答应了他。海龙王即入大海化作大殿，佛与诸比丘菩萨共涉宝阶入龙官，受诸龙供养，为说大法。后世据此佛经故事将龙宫作为佛寺的美称。
(4)连栋宇：一幢接一幢的房屋，形容房舍之多。
(5)檐楹：屋檐下厅堂前部的梁柱。
(6)琼峰：形容山峰如玉石般美丽。
(7)拆：裂。
(8)郢路：通往楚国郢都的路。屈原《九章·抽思》：“惟郢路之兮，魂一夕而九逝。”后世用“郢路”形容重返国都之路。
(9)迥：远。
(10)雁王：领头的大雁，为佛三十二相之一。佛教徒认为，佛陀可以不周的形象，来人间帮助人们解决很多生活中的玄秘事宜。
(11)鹿女：佛经中所说的仙女。《杂宝藏经·鹿女夫人缘》记载，有婆罗住在仙山，在仙石上方便，后来有精气，被路过此地的雌鹿舔到而怀孕。当雌鹿将要生产的时候，来到仙人这里生了一个端正殊妙的女孩，只有脚像鹿一样，婆罗门把她养大取之养育长成。这个女孩足迹所到之处，都会生出莲花来。
(12)抖擞：梵语中头陀的意译，即去掉尘垢烦恼。
(13)归依：皈依，信奉之意。
(14)化城：一时幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切众生都得到大乘佛果。然恐众生畏难，先说小乘涅果，犹如化城，众生中途暂以止息，进而求取真正佛果（《法华经·化城喻品》）。
(15)青菰米：俗称茭白。生于河边、沼泽地。可作蔬菜。其实如米，称雕胡米，可用来做饭，古以为六谷之一。
(16)清梵：形容和尚诵经之声。此处借指和尚。
(17)无生：佛教语。谓没有生灭，不生不灭。
创作背景
王维《游感化寺》此诗不像为一己述怀而作，而应该是一首专为感化寺所题的诗。王维晚年热衷于颂禅，对于佛教有着真实的敬意，所以颇为用心地为感化寺题诗。
文学赏析
《游感化寺》这首诗以细腻雕琢的笔法写出感化寺的华丽、庄严、宁静的特点，敷陈描写比较复杂。古代的寺院、楼阁等名胜之处，会邀请文人墨客吟诗题词，以增添盛景。在现代，人们依旧沿袭着这种做法。此诗首联突出“宝地”，写出感化寺的繁华兴盛。“龙宫连栋宇”突出感化寺的气派之大，“虎穴傍檐楹”以“虎穴”之词将气派、华丽的寺庙重新代入山色之中。第三联极写寺院环境清幽，第四联赞美寺院山色绮丽奇幻。“郢路”“云端”“秦川”“雨外”既将读者引入开阔缥缈的山云，也将诗笔过渡到下文对神迹的想象描写中：佛以雁王之相献身，神女在山谷间自在穿梭。这些神迹的出现，在上文中已有所伏笔：“金涧透林明”，所透的金光，是阳光还是佛光？神迹的出现，坚定了诗人去除尘垢、皈依佛祖的信念。诗人简居素食，诵偈学经，希望在佛经中，寻找到安静无纷扰的理想世界。
作者简介
参考资料
- [1]张 晨．王维诗全鉴．北京．中国纺织出版社．2020．234-236
