御史台上论天旱人饥状
右，臣伏以今年以来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳，租赋之间，例皆蠲免。所徵至少，所放至多。上恩虽宏，下困犹甚。至闻有弃子逐妻，以求口食，坼屋伐树，以纳税钱，寒馁道涂，毙踣沟壑。有者，皆已输纳；无者，徒被追徵。臣愚以为此皆群臣之所未言。陛下之所未知者也。
臣窃见陛下怜念黎元，同于赤子。至或犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师者，四方之腹心，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。今瑞雪频降，来年必丰。急之，则得少而人伤；缓之，则事存而利远。伏乞特敕京兆府，应今年税钱及草粟等在百姓腹内徵未得者，并且停徵，容至来年蚕麦，庶得少有存立。
臣至陋至愚，无所知识，受恩思效，有见辄言，无任恳款惭惧之至，谨录奏闻。谨奏。
作品简介
《御史台上论天旱人饥状》是唐代文学家韩愈于贞元十九年（803年）上书皇上期望减免百姓赋税的状。文章开篇描写严重的灾情，接着将皇帝的仁德与百姓的苦难交织在一起叙写，构成强烈的对比。作者认为造成这一严重情况的原因，是地方官吏横征暴敛的结果，最后请求皇帝特敕京兆府停征今年京畿地区的税收。文章记述清晰，形象生动，直言不讳，感情强烈；多用当时口语，明白晓畅。此外，叙述具体，运用比喻，形象生动。
译文注释
译文
右(1)，臣伏(2)以今年以来，京畿诸县，夏逢亢旱，秋又早霜，田种所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁过春阳(3)，租赋之间，例(4)皆蠲免。所徵至少，所放(5)至多。上恩虽宏，下困犹甚(6)。至闻有弃子逐妻，以求口食(7)，坼屋伐树，以纳税钱(8)，寒馁道涂(9)，毙踣沟壑。有者，皆已输纳；无者，徒被追徵。臣愚以为此皆群臣之所未言。陛下之所未知者也。
右题，臣俯首，今年以来，京师周边各县，夏天碰到了大旱灾，秋天又遇到了早霜冻，地里的收成，连原来的十分之一都没有。陛下您的恩德超过对孩子慈爱的母亲，仁慈之心就连春天的阳光都赶不上，赋税和田租，按照以前的惯例统统免除掉了。虽然陛下您徵收的田租少了，但普通官员施加给百姓的压力却更多，虽然陛下您慈爱宽宏，普通百姓却更加困苦。甚至听到有人扔掉孩子赶走妻子，就为了能吃上一口饭；拆掉房子砍伐树木，来凑够纳税的钱，大街上满处都是饥饿寒冷的人，许多人饿死在了路边的沟里。有钱人家有能力都已经纳了税，而穷苦人只能受到逼迫压榨。我愚蠢地认为造成这样的局面是大臣们没有上奏，所以陛下您有所不知。
臣窃(12)见(13)陛下怜念(14)黎元(15)，同于赤子(16)。至或(17)犯法当戮，犹且宽而宥之，况此无辜之人，岂有知而不救？又京师(18)者，四方(19)之腹心(20)，国家之根本(21)，其百姓实(22)宜倍加忧恤(23)。今瑞雪频降，来年必丰。急之，则得少而人伤；缓之，则事存而利远。伏(10)乞(24)特敕京兆府(25)，应(26)今年税钱(11)及草粟等在百姓腹内(27)徵未得者，并且停徵，容(28)至来年蚕麦(29)，庶得(30)少有存立(31)。
我私下认为皇上您爱惜自己的百姓，就像爱护婴儿一样，就连有人犯法应该被处死，您还饶恕了他，更何况这些无辜的百姓，您如果知道了他们的处境怎么可能不去救助他们呢？再说京城是国家的心脏，一个国家根本所在，这里的老百姓应该受到更多的照顾。如今瑞雪连续降下，明年一定是丰年，如果逼迫百姓强徵赋税不但不能多收税，还会伤害到百姓的积极性，而缓徵赋税就会给百姓留下馀地因而能维持国家的长远利益。我万分恳请陛下您能颁下告示给京兆府，今年应徵钱粮赋税而没有徵收的，前去徵收但还没有缴纳的，今年全部停止徵收，等到明年蚕丝、麦子收获以后，老百姓收获完毕还有节馀的时候再徵收。
臣至陋至愚(33)，无所知识(34)，受恩思效，有见(32)辄(35)言，无任(36)恳款惭惧之至(37)，谨录奏闻。谨奏(38)。
我这个人愚昧浅薄，没什么眼光见识，因为感受皇恩浩大，想要报答陛下，有了点想法就赶紧说了出来，言辞恳切甚至恐惧到了极点。微臣这里恭谨地写下奏状呈递给皇上您，谨奏。
注释
(1)右：古时写文章是从右往左的竖行写法，因此“右”代指右边的文章标题。
(2)伏：俯伏着，一种谦恭的用语。
(3)春阳：春天暖气发动，能生长万物，所以叫春阳。
(4)例：一概、大抵。
(5)放：放免，也就是蠲免。
(6)上恩虽宏，下困犹甚：皇上的恩泽虽然大，下面百姓的困苦却更严重。上，皇上；弘，大；犹，却；甚，厉害、严重。
(7)口食：口中之食，食物。
(8)税钱：德宗建中元年起正式实行两税法，其中户税按户收钱，地税按垦田收谷物，这“税钱”就是户税钱。
(9)涂：通“途”，道路。
(10)伏：俯伏着，一种谦恭的用语。
(11)税钱：德宗建中元年起正式实行两税法，其中户税按户收钱，地税按垦田收谷物，这“税钱”就是户税钱。
(12)窃：私下里。
(13)见：觉得。
(14)怜念：爱惜关怀。
(15)黎元：古代称百姓为“黎民”，黎元就是百姓。
(16)赤子：婴儿，因为初生婴儿皮肤发红，所以叫“赤子”。
(17)至或：甚至有的人。
(18)京师：京城长安，此指京畿地区。
(19)四方：天下、国家。
(20)腹心：指中心地区。
(21)根本：根基、基础。
(22)实：实在、的确。
(23)忧恤：顾恤。
(24)乞：祈求，请求。
(25)京兆府：管辖京畿地区的行政官署。
(26)应：许诺，应允。
(27)腹内：唐朝时的一种俗语，公文中也常常用到，相当于后来的“名下”。
(28)容：或许、大概。
(29)蚕麦：用作动词，蚕丝上市新麦收获。
(30)庶得：差不多得到、或许得到。
(31)存立：存活立足。
(32)见：觉得。
(33)至陋至愚：臣子给君王进言的套话。陋，目光短浅、见识浅陋；
(34)知识：见识、见解。
(35)辄：则、就。
(36)任：胜。
(37)恳款惭惧之至：臣子向国君进言的套话。
(38)谨奏：谨此奏明。用于臣子给国君进言的最后，以表明进言完毕。
创作背景
《御史台上论天旱人饥状》写于唐德宗贞元十九年（803年）冬，时韩愈三十六岁，在京任监察御史。韩愈到御史台后，正好遇到朝野关注的两件大事：一是当时由宦官把持的“宫市”和“五坊小儿”之害，再次激起京城百姓的愤怒和反对。第二件事是韩愈擢迁监察御史之际，恰值关中遭受严重旱灾。然而，京兆尹李实为邀功取宠，一面欺瞒朝廷，一面横征暴敛，使灾情愈演愈烈。韩愈见此，忧心如焚，决心上书朝廷，为民请命，以减缓税赋。他为了弄清灾情的实际程度，便约同张署和李方叔二人，下到京城附近的农村去亲自察看，只见沿途到处是逃荒要饭的饥民和饿死路边的尸体，人们衣不遮体，不仅卖儿卖女，拆房卖地，而且竟以人尸充饥，更加痛心疾首，当晚回到署衙，便写下这篇为民请命的奏章。
文学赏析
《御史台上论天旱人饥状》这篇文章，集中反映了韩愈的思想、精神和情操。
首先，文章充分展示了韩愈忧国忧民、精忠报国的精神。他认为京畿地区乃“四方之腹地，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。”这是巩固国家政权，治国安邦的需要，因此“有见辄言”，在“群臣之所未言，陛下之所未知”的情况下，不顾个人安危，而上书直言灾情的真相。
其次，文章充分体现了韩愈“以民为本”的思想。他在文章中振臂高呼，为民请命，指出：由于奸佞当道，“群臣之所未言．陛下之所未知”、“上恩虽弘，而下困犹甚。”毫不顾忌地揭示出“至闻有弃子逐妻以求口食，拆屋伐树以纳税钱，寒馁道途，毙踣沟壑，有者皆已输纳，无者徒被追徵”的严重局势。并警告道：“京师者，四方之腹地，国家之根本，其百姓实宜倍加忧恤。”同时强烈呼吁朝廷：“伏乞特敕京兆府：应今年税钱及草粟等在百姓腹内徵未得者，并且停徵，容至来年。”
再者，文章充分表达了韩愈刚正不阿的争臣风范和浩然正气。在文章中，韩愈一是明确指出“群臣之所未言，陛下之所未知”，是造成关中灾情愈演愈烈，民不聊生的重要原因；二是指出“急之则得少而人伤，缓之则事存而利远。”对朝廷的徵缴政令和幸臣李实的横徵暴敛，公开提出了反对和批评。展现了韩愈不畏强权、敢于碰硬、直指时弊、奋不顾身的胆略和气概。
同时，文章有力地烘托了韩愈为国为民，舍生忘死，不惜身命的崇高境界。他在御史台上不畏强权，上书直言关中灾情，为民请命；在刑部侍郎位上犯颜直谏，冒死谏迎佛骨，是为国为民舍官。特别是从这次为民请命来看，当时因韩愈不愿投靠权贵，仕途极不得志，好不容易才经李汶推荐，擢拜御史台，按照常理来说，韩愈应该谨慎守官，保住得来不易的要职和富贵；然而，他为了国家的安危，关怀百姓的死活，而不顾丢官的危险，毅然在“群臣之所未言”的形势下，上书直指时弊。
《御史台上论天旱人饥状》在写作上具有以下几个特点：
一是开门见山，直指时弊，毫无陈言套话。文章紧紧围绕关中灾情和如何解决展开论述，毫无半句虚语废话。
二是观点鲜明，言简意赅，论述十分精辟。全文虽只有三百多字，但却阐述了七个观点，而且论述精透，如皓月当空。
三是语言流畅，俗语联珠，用词质朴大方。如文中“坼屋”、“瑞雪”、“百姓腹内”等，俱是民间俗语，给人以生动、亲切之感。
