乌乌歌

《乌乌歌》是宋末元初诗人乐雷发创作的一首古体诗，诗中写出了作者励志发愤、弃笔从戎、誓以救国的雄心壮志，并赞赏道学家得像孔子那样智勇双全，文学家得像诸葛亮那样谋略深远。

《乌乌歌》此诗作于淳祐元年（1241年），蒙古灭金后，纵兵南下，接连攻下宋朝多处州县，元兵已于1239年8月破取重庆、眉州，1241年11月攻破成都，对江南虎视眈眈，大宋危在旦夕。宋理宗对蒙古人的威逼束手无策，朝中大臣只知务虚空谈，国势维艰。乐雷发对此感慨万端，作了这首长歌，抒发国难当头应该拿出实际行动投入到战斗行列中去的激烈情怀。

《乌乌歌》此诗起句以短促的音调、重复的句子，表现自己的愤疾。“莫读书，莫读书！”诗人自己是个读书人，却大肆否定自己，真是振聋发瞆。为什么别读书？他这样说明：饱学如惠施之辈，对匡危救国又有什么作用？在国家动荡的时刻，再也不要死捧着书本，寻章摘句；死抠着性理，讲论道学。为此，他号召大家觉悟过来，焚去《离骚》一类诗文，劈碎《太极图》一类道学书，大家一起来喝杯酒，探讨一下如何报效祖国。这几句，高昂慷慨，有李白诗的气势与杜甫诗的沉郁，如庐山瀑布飞泻，轰隆镗，横流四溅。尤其是诗人把读书人分作两类，一类是咬文嚼字的腐儒，一类是不关痛养、低头拱手谈性命的道学家，正切中南宋末年的时病。后人论宋亡的原因，把清谈误国作为主要的一项，这一点，当时的爱国人士陈亮等都已注意到，乐雷发在此诗中，对之作了尖锐的揭露与批判。

读书人的无能，有多种表现，因此，诗以下对他们进行进一步的指斥。乐雷发指出，那些穿着宽衣博带的道学家，招摇过市，不厌其烦地讲道学，说什么唐虞无为而治，怎比得上当年终军请长缨缚单于而归？咬文嚼字，闭门觅句，即使作出《子虚赋》那样的文章，又怎比得上骑着的卢快马，杀敌于疆场？这四句，进一步表达对无能的读书人的鄙薄，也表白出他自己胸中的榜样，提出了自己报效国家、奋勇杀敌的目标。

诗人何以对读书人如此不屑一顾呢？归根结底，是他们无能。因此，诗接着以“君不见”引句，举例说明。在诗人作此诗前两年，也就是嘉熙三年（1239年），蒙古军队曾经攻入四川，占领重庆。到诗人写这首诗的淳祐元年，蒙古军再次麾兵攻陷成都。所以诗取四川当地风光，化用李白《蜀道难》中“所守或非亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻”等句，写四川人民遭受屠戮的悲惨情况。在此，诗特地拈出眉山书院及杜甫草堂，分别代指道学家讲学场所及文学家论文之地。诗描写这两处都被焚毁，被敌人的铁蹄蹂躏，这些道学家、文学家连自己的根本之地都保不住，又有谁奋身而起，抗击敌人？诗一连用了几个典故，如连珠响箭，箭箭诛心，把投降者、空谈家和尸位素餐的朝廷官员鞭挞得体无完肤。但诗人还嫌不够，又用浓笔勾勒了一遍他们的丑恶嘴脸，说他们当此国家危难之际，还是戴着高帽子，佩着长剑，忙着讲什么仁义道德；那些做高官的，醉生梦死，一点没有紧迫感与责任感。试问，一旦国家沦亡，他们又能到什么地方立命安身？“大冠”以下四句，通过辛辣的讽刺，表示自己对这批人的极端的愤怒。

“有金须碎作仆姑”以下八句，是诗人针对读书人中间的渣滓述明自己与他们截然不同的志向。诗人表示，学以致用，自己绝不读死书，志在投入到抗敌的第一线去。他要放下书本，摒斥空谈，积极行动起来，制作好射敌的利箭，阻敌的蒺藜，拿起宝剑，挥动战旗，杀敌立功，建立千秋功业，垂勋万世。读书不是为了空谈，要有实际行动。过去诸葛亮死了还能吓走司马懿，孔子能大义凛然地斥退莱人的无礼行为，这些都是学以致用的榜样。至此，诗的主题已经突出，诗人强调的是读书报国，如果读书只是妆点门面、沽名钓誉，那还是不要读的好。一段表白，诗人的刚正之气跃出纸上，诗的情感也推到了高潮。于是下面急转快收，再次咏叹读书人读死书，结果成了书痴，百无一用。结尾两句与起首呼应，但一为激烈，一为悲切。

乐雷发虽然是江湖派作家，但《乌乌歌》这首诗却写得慷慨激昂、雄浑跌宕，诗人胸中的忧国忧民的积虑，渴望报效国家的雄心一泻而出，没有丝毫江湖派应酬纤巧之病。诗人作为一个读书人，愤疾的心理驱使他决心杀出自己的阵营，这种思想，在当时无疑是十分可贵的，因此他的后人乐宣在《雪矶丛稿》跋中特地提到这首诗，说是乐雷发“励志发愤”而作。