大雅·思齐

思齐大任,文王之母,思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。

惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

雝雝在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射亦保。

肆戎疾不殄,烈假不瑕。不闻亦式,不谏亦入。

肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士。

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作品简介

《大雅·思齐》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是歌颂周文王善于修身、齐家、治国的诗歌。全诗二十四句,毛传将其分为五章,前两章每章六句,后三章每章四句。第一章先歌颂文王的母亲太任、祖母太姜及妻子太姒;第二章歌颂文王能忠于祖先遗训,光大祖业;第三章颂扬他处事和睦庄敬,修身自省;第四章歌颂他能排除重重危难及百姓的疾苦,善于倾听善言;第五章称颂他能培养人才,任用贤人,使周民族不断强大。此诗反映出传统道德在周文王身上的完美体现。

译文注释

译文

逐句全文

(2)(3)大任(4),文王之母,(2)(5)周姜(6)京室(7)之妇。大姒(8)(9)徽音(10),则百斯男(11)

雍容端庄是太任,周文王的好母亲。贤淑美好是太姜,王室之妇居周京。太姒美誉能继承,多生男儿家门兴。

(12)宗公(13)(14)(15)(16)怨,(14)(15)(16)(17)(18)寡妻(19),至于兄弟,以(20)于家邦。

文王孝敬顺祖宗,祖宗神灵无所怨,祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型,示范兄弟也相同,治理家国都亨通。

雝雝(21)(22)肃肃(23)(24)不显(25)(26)无射(27)(28)

在家庭中真和睦,在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临,修身不倦保安宁。

(29)戎疾(30)(31)烈假(32)(33)。不(34)(35),不谏亦(36)

如今西戎不为患,病魔亦不害人民。未闻之事亦合度,虽无谏者亦兼听。

肆成人有德,小子(37)(38)古之人(39)无斁(40)(41)髦斯士(42)

如今成人有德行,后生小子有造就。文王育人勤不倦,士子载誉皆俊秀。

注释

(1)大雅:《诗经》中“雅”部分,分为大雅、小雅,合称“二雅”。雅,雅乐,即正调,指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。

(2)思:发语词,无义。

(3)齐:通“斋”,端庄貌。

(4)大任:即太任,文王之母,王季之妻,商代小国挚国之任姓女。

(5)媚:美好。一说爱,孝敬。

(6)周姜:即太姜。文王之祖母,王季之母,古公亶父之妻。

(7)京室:王室,指岐山的周家都城。京,王都称京。

(8)大姒:即太姒,文王之妻,武王之母,莘国之女,姒姓。

(9)嗣:继承,继续。

(10)徽音:美誉,美好典范。

(11)百斯男:众多男儿。百,虚指,泛言其多。斯,语助词,无义。男,男孩,这里指子孙。

(12)惠:孝敬。一说顺。

(13)宗公:宗庙里的先公,即祖先。

(14)神:此处指祖先之神。

(15)罔:无。

(16)时:所。

(17)恫:哀痛,难过。

(18)刑:同“型”,典型,典范。

(19)寡妻:嫡妻。

(20)御:治理。一说推广,施行。

(21)雝雝:和洽貌。一作“雍雍”。

(22)宫:宫殿,住室。

(23)肃肃:恭敬貌。

(24)庙:宗庙,庙堂。

(25)不显:不明,幽隐之处。一说丕显。

(26)临:临视,来临,照临。

(27)无射:即“无斁”,不厌倦。“射”为古“斁”字。

(28)保:保持。

(29)肆:所以。

(30)戎疾:西戎之患。

(31)殄:残害,灭绝。

(32)烈假:指害人的疾病。一说罪大恶极。

(33)瑕:与“殄”义同。一说通“遐”,远离。

(34)闻:听取好的意见。

(35)式:适合。一说用。

(36)入:接受,采纳。

(37)小子:儿童,未成年的人。

(38)造:进步,造就,培育。

(39)古之人:指文王。

(40)无斁:无厌,无倦。斁,倦怠。

(41)誉:美名,声誉。一说以。一说通“豫”,悦,乐。

(42)髦斯士:髦士,俊才,英才。髦,俊,优秀。一说勉励,激发。斯,语助词。

创作背景

《大雅·思齐》是周王室后人为颂扬周文王的品德和功绩而创作的一首诗,当作于西周时期。

文学赏析

《大雅·思齐》全诗二十四句,毛传将其分为五章,前两章每章六句,后三章每章四句。郑玄作笺,将其改为四章,每章均为六句。相比较而言,毛传的划分更为合理,故后代大多从之。

首章六句,赞美了三位女性,即“周室三母”:文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其叙述顺序却并非按世系进行,而是先母亲,再祖母,后妻子。马瑞辰对此分析曰:“按‘思齐’四句平列。首二句言大任,次二句言大姜。末二句‘大姒嗣徽音’,乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综,不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。”(《毛诗传笺通释》)

《毛诗序》谓此诗主旨是“文王所以圣也”,欧阳修亦曰:“文王所以圣者,世有贤妃之助。”(《诗本义》)按此之意,文王是由于得到其母其妻之助而圣,所以此诗赞美“文王所以圣”即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母,其余四章片言未提,正如严粲所云:“谓文王之所以得圣由其贤母所生,止是首章之意耳。”(《诗缉》)毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王,赞美的是“文王之圣”,而非“文王之所以圣”。首章只是全诗的引子,全诗的发端,重心还在以下四章。

二章六句,包含两层意思。前三句承上而来,言文王孝敬祖先,故祖神无怨无痛,保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子,使妻子也像自己那样为德所化;然后又作表率于兄弟,使兄弟也为德所化;最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有“修身、齐家、治国、平天下”的意味。毛传将此章第四句“刑于寡妻”的“刑”训作“法”,郑玄笺曰:“文王以礼法接待其妻,至于宗族。”除此诗外,“刑”在《诗经》中还出现五次,共有两种解释:一为名词的“法”,一为动词的“效法”。此诗的“刑”是动词,所以还是解释“效法”为好,况且郑玄所说的“礼法”是后起的概念,恐非文王时就有。“刑于寡妻”即“效法于寡妻”,也就是“被寡妻所效法”,所以“刑”逐渐又引申为“型”,即典型、模范,此诗用的就是这个意思。

从第三章开始,每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来,以文王在家庭与在宗庙为典型环境,言其处处以身作则,为人表率。后两句“不显亦临,无射亦保”进一步深化主题。“不显”一词在《诗经》中还有十一见,其中十处作“丕显”(即很显明)解,唯有《大雅·抑》“无日不显,莫予云觏”作“昏暗、不明亮”解,意即:莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰:“无日此非显明之处,而莫予见也。当知鬼神之妙,无物不体,其至于是,有不可得而测者。”此诗的“不显”亦是这个意思。《诗集传》释此句曰:“不显,幽隐之处也……(文王)虽居幽隐,亦常若有临之者。”也就是说此句意谓:文王即使身处幽隐之处,亦是小心翼翼,而不为所欲为,因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代“慎独”的意味。第四句的“无射”在《诗经》中凡三见,其他二处均作“无斁”解,此处恐亦不例外。“无斁”是无厌不倦之意。“无射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲,以保其身”的“保”,全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。

如果说第三章言文王“修身”的话,那么最后两章就是“治国”了。第四章的前两句“肆戎疾不殄,烈假不瑕”,谓文王好善修德,所以天下太平,外无西戎之患,内无病灾之忧。诸家有关“瑕”、“殄”二字的解释五花八门,繁不胜繁。其实这二字意义相近,《尚书·康诰》有“不汝瑕殄”,“瑕”“殄”并称,孔安国传曰:“我不汝罪过,不绝亡汝。”可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句“不闻亦式,不谏亦入”各家的解释亦是五花八门,越说越糊涂,还是《诗集传》说得最简单明了:“虽事之无所前闻者,而亦无不合于法度。虽无谏诤之者,而亦未尝不入于善。”

最后一章不难理解,主要讲文王勤于培养人才,只是最后一句“誉髦斯士”,稍有争议。高亨《诗经今注》说:“‘誉髦斯士’,当作‘誉斯髦士’,‘斯髦’二字传写误倒。《小雅·甫田》:‘燕我髦士。’《大雅·棫朴》:‘髦士攸宜。’都是髦士连文,可证。”其实不必这样推断。“誉”是好的意思,“髦”是俊的意思,在此均用作动词,“誉髦斯士”就是“以斯士为誉髦”。

作者简介

诗经

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中国最早诗歌总集

《诗经》中国古代诗歌的开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌共311篇,反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

参考资料

  • [1]周振甫.诗经译注.北京.中华书局.2013.407-409
  • [2]朱 熹.诗经集传.上海.上海古籍出版社.1987.124-125
  • [3]周明初等 注释.诗经.杭州.浙江古籍出版社.2015.197-198
  • [4]王秀梅 译注.诗经(下)·雅颂.北京.中华书局.2015.598-601
  • [5]李山 解读.诗经(节选).北京.国家图书馆出版社.2017.308-310
  • [6]姜亮夫 等.先秦诗鉴赏辞典.上海.上海辞书出版社.1998.534-537