论语·颜渊篇

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

颜渊曰：“请问其目？”

颜渊说：“请问实行仁的条目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”

曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”

司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”

子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”

司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”

子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”

子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”

曰：“去兵。”

孔子说：“去掉军备。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”

子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”

子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”

鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”

有若对曰：“盍彻乎？”

有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”

曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”

哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”

对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’）”

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”

公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”

季康子患盗，问于孔子。

季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”

孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”

孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

子张问：“士怎样才可以叫做通达？”

子曰：“何哉尔所谓达者？”

孔子说：“你说的通达是什么意思？”

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”

子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”

子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”

樊迟问仁，子曰：“爱人。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”

问知，子曰：“知人。”

樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”

樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”

樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”