陶庵梦忆序

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴⁽¹⁾为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接⁽²⁾。作《自挽诗》，每欲引决⁽³⁾，因《石匮书》未成，尚视息⁽⁴⁾人世。然瓶粟屡罄⁽⁵⁾，不能举火⁽⁶⁾。始知首阳二老⁽⁷⁾，直头⁽⁸⁾饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，每每想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐实在是饿死的，说他们不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。

饥饿之余，好弄笔墨。因思昔人生长王、谢⁽⁹⁾，颇事豪华，今日罹此果报⁽¹⁰⁾：以笠⁽¹¹⁾报颅，以蒉报踵⁽¹³⁾，仇⁽¹⁴⁾簪履也；以衲⁽¹⁵⁾报裘⁽¹⁶⁾，以苎⁽¹⁷⁾报絺⁽¹⁸⁾，仇⁽¹⁴⁾轻煖⁽¹⁹⁾也；以藿⁽²⁰⁾报肉，以粝⁽²¹⁾报粻⁽²²⁾，仇⁽¹⁴⁾甘旨⁽²³⁾也；以荐⁽²⁴⁾报床，以石报枕，仇⁽¹⁴⁾温柔也；以绳报枢⁽²⁵⁾，以瓮报牖⁽²⁶⁾，仇⁽¹⁴⁾爽垲⁽²⁷⁾也；以烟报目，以粪报鼻，仇⁽¹⁴⁾香艳也；以途报足，以囊报肩，仇⁽¹⁴⁾舆从⁽²⁸⁾也。种种罪案，从种种果报中见之。

饥饿之余，喜欢写些文章。由此而想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。

鸡鸣枕上⁽²⁹⁾，夜气方回⁽³⁰⁾。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱⁽³¹⁾，车旋蚁穴⁽³²⁾，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月⁽³³⁾，异年谱也；不分门类，别《志林》⁽³⁴⁾也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民⁽³⁵⁾，翻用自喜。真所谓“痴人前不得说梦”矣。

在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在自己应当从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，不用写年份；也不分门别类，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。

昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴⁽³⁶⁾，恍然犹意未真⁽³⁷⁾，自啮⁽³⁸⁾其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人是一样的。

余今大梦将寤⁽³⁹⁾，犹事雕虫⁽⁴⁰⁾，又是一番梦呓。因叹慧业文人⁽⁴¹⁾，名心难化，政如邯郸梦断⁽⁴²⁾，漏尽钟鸣⁽⁴³⁾，卢生遗表，犹思摹榻二王⁽⁴⁴⁾，以流传后世。则其名根⁽⁴⁵⁾一点，坚固如佛家舍利⁽⁴⁶⁾，劫火⁽⁴⁷⁾猛烈，犹烧之不失也。

我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息能运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，他们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。