开先寺至黄岩寺观瀑记

庐山之面,在南康。数十里皆壁。水从壁罅出,万仞直落,势不得不森竖跃舞,故飞瀑多而开先为绝胜。登望楼,见飞瀑这半,不甚畅。沿崖而折,得青玉峡。峡苍碧立,汇为潭。巨石当其下,横偃侧布,瀑水掠潭行,与石遇,啮而斗,不胜,久乃敛狂斜趋,侵其趾而去。游人坐石上,潭色浸肤,扑面皆冷翠。

良久月上,枕涧声而卧。一客以文相质,余曰:“试扣诸泉。”又问,余曰:“试扣诸涧。”客以为戏。余告之曰:“夫文以蓄人,以气出者也。今夫泉,渊然黛,泓然静者,其蓄也。及其触石而行,则虹飞龙矫,曳而为练,汇而为轮;络而为绅,激而为霆;故夫水之变,至于幻怪翕息,无所不有者,气为之也。今吾与子历含,涉三峡,濯涧听泉,得其浩瀚古雅者,则为六经;郁激曼衍者,则骚赋;幽奇怪伟,变幻诘曲者,则为子史百家。凡水之一貌一情,吾直以文遇之。故悲笑歌鸣,卒然与水俱发,而不能自止。”客起而谢。

次日晨起,复至峡观香炉紫烟心动。僧曰:“至黄崖之文殊塔,瀑势乃极。”杖而往,磴狭且多折,芒草割人。而少进,石愈嵌,白日蒸厓,如行热冶中。向闻诸客皆有嗟叹声。既至半,力皆备,游者昏昏愁堕。一客眩,思返。余曰:“恋躯惜命,何用游山?且而与其死于床笫,熟若死于一片冷石也?”客大笑,勇百倍。顷之,跻其颠,入黄崖寺。少定,折而至前岭,席文殊塔,观瀑。瀑注青壁下,雷奔海立,孤搴万仞,峡风逆之,帘卷而上,忽焉横曳,东披西带。

诸客请貌其似,或曰:“此鲛人输绡圆也。”余:“得其色。然死水也。”客曰:“青莲诗比苏公白水佛迹孰胜?”余曰:“太白得其势,其貌肤;子瞻得其怒,其貌骨,然皆未及其趣也。今与客从开先来,欹削十余里,上烁下蒸,病势已作,一旦见瀑,形开神彻,目增而明,天增而朗,浊虑之纵横,凡吾与子数年陶汰而不肯净者,一旦皆逃匿去,是岂文字所得诠也?”山僧曰。“崖径多虎,宜早发。”乃下,夜宿归宗寺。次日,过白鹿洞,观五老峰,愈吴障山而返。

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作品简介

《开先寺至黄岩寺观瀑记》是明代袁宏道创作的一篇散文。文章共记两天游程。作者一面与同游者观瀑,一面评论诗文,他以山水为喻,发表了对诗文的卓越见解。游程第一天,作者写了他在开先寺近旁之青玉峡观瀑的情景;游程第二天,作者写了他在黄岩寺内文殊塔上观瀑的情景,接着写塔畔评诗。

全文的表达方式有记叙、描写和议论三种,而以议论为主。议论诗文又和描摹山水相扣拢。记叙、议论和水势的描写都结合得十分精当,都能独出心裁地发挥为文之道。文章的交代照应自如,排比颇见精神。

译文注释

译文

逐句全文

庐山之面(3),在南康(4)。数十里皆壁。水从壁罅出,万仞直落,势不得不森竖跃舞(5),故飞瀑多而开先为绝胜。登望楼,见飞瀑这半,不甚畅。沿崖而折,得青玉峡。峡苍碧立,汇为潭。巨石当其下,横偃侧布,瀑水掠潭行,与石遇,啮而斗(6),不胜,久乃敛狂斜趋(7),侵其趾而去。游人坐石上,潭色浸肤(8)扑面皆冷翠(9)

庐山的正面在南康,数十里皆是悬崖峭壁。水从崖壁的缝隙流出,自万仞高处直落,水势不可能不垂竖跃舞,所以多凌空而下的瀑布,而以开先寺的瀑布最为壮美。登上望瀑楼,见凌空而下的瀑布只有半截,不大畅快。沿着崖壁转个弯,见到青玉峡,峡山苍翠矗立。瀑水汇集成潭,巨石在潭下横卧侧布。瀑水掠过潭面,与巨石相遇,经过啮咬争斗,不能取胜,久久才收敛起狂态,斜斜擦过,从巨石脚下流走。游人坐在石上,潭水碧绿浸肤,清冷之气与翠绿之色扑面而来。

良久月上,枕涧声而卧。一客以文相质(10),余曰:“试扣诸泉(11)。”又问,余曰:“试扣诸涧。”客以为戏。余告之曰:“夫文以蓄人(12)以气出(13)者也。今夫泉,渊然黛,泓然静(14)者,其蓄也。及其触石而行,则虹飞龙矫(15),曳而为练,汇而为轮;络而为绅(16),激而为霆;故夫水之变,至于幻怪翕息(17),无所不有者,气为之也(18)。今吾与子历含,涉三峡,濯涧听泉(19),得其浩瀚(20)古雅(21)者,则为六经(22)郁激(23)曼衍(24)者,则骚赋(25);幽奇怪伟,变幻诘曲者,则为子史百家(26)。凡水之一貌一情,吾直以文遇之(27)。故悲笑歌鸣,(28)然与水俱发,而不能自止。”客起而谢(29)

好久月亮升起,躺在床上涧水之声不绝于耳。一个游客向我询问写文章的道理,我说:“试向山泉询问”。他又问,我说:“试向涧水询问。”游客以为我在开玩笑。我告诉他说:“写文章从含蓄入手,以气势行文。如今那泉水,汇成静止的黛色的深潭,这就是它的含蓄。及至它在流动中与石头相碰撞,就像彩虹一样飞舞、蛟龙一般矫捷,拖曳成为白练,汇集成为车轮,缠绕成为腰带,激荡成为雷霆,所以水的变化,达到奇幻迅疾、无所不有的境界,这是它的气势造成的。如今我与您游历了含峪,涉过了三峡,在山涧洗脚,在泉边听水响,那浩瀚古雅的水,就是‘六经’;那郁抑激溅延绵不断的水,就是骚赋;那幽奇怪伟、变幻曲折的水,就是历史著作和诸子百家之文。水的每一种状态、每一种精神,我都直接表现在文章当中,所以我的文章悲笑歌鸣,突然与水一起进发,而不能自止。”游客站起来表示感谢。

次日晨起,复至峡观香炉紫烟心动。僧曰:“至黄崖之文殊塔,瀑势乃极。”杖而往,磴狭且多折,芒草(30)割人。而少进,石愈嵌,白日蒸厓(31)如行热冶中(32)。向闻诸客皆有嗟叹声。既至半,力皆备,游者昏昏愁堕。一客眩,思返。余曰:“恋躯惜命,何用游山?且而与其死于床(33),熟若死于一片冷石也?”客大笑,勇百倍。顷之,跻其颠,入黄崖寺。少定,折而至前岭,席文殊塔,观瀑。瀑注青壁下,雷奔海立(34),孤搴万仞,峡风逆之,帘卷而上(35),忽焉横曳,东披西带。

第二天一早起床,再到峡中看香炉峰上紫色的云烟,为之心动。僧人说:“到黄岩寺的文殊塔,才能看到瀑布的最大气势。”我们拄杖前往,磴道狭窄而且多弯,芒草割人脸面。走了一小段路,崖石越加高峻。烈日蒸崖,人恰似走在酷热的冶炼炉当中,听见游客们都发出轻声的嗟叹。走了一半路,大家都精疲力竭,游客昏昏沉沉,担心会失足堕下,一个游客眼睛昏花想往回走。我说:“恋惜身体性命,为什么要来游山?况且与其死在床席之上,怎能比得上死在一块清冷的石头上啊!”游客大笑,勇气百倍。片刻,我们登上山顶,走进黄岩寺。稍作歇息,转到前岭,在文殊塔下席地而坐观赏瀑布。瀑布直注青壁之下,如雷奔海立,独取那万仞高空,峡风逆吹,它像帘子一般上卷,忽然横拖,东披西带。

诸客请貌其似(36),或曰:“此鲛人(37)输绡圆也。”余:“得其色(38)然死水也(39)。”客曰:“青莲诗(40)比苏公白水佛迹孰胜?”余曰:“太白得其势,其貌肤(41);子瞻得其怒,其貌骨(42),然皆未及其趣(43)也。今与客从开先来,欹削十余里,上烁下蒸,病势已作,一旦见瀑,形开神彻(44),目增而明,天增而朗,浊虑之纵横(45),凡吾与子数年陶汰而不肯净者,一旦皆逃匿去,是岂文字所得诠也(46)?”山僧曰。“崖径多虎,宜早(47)。”乃下,夜宿归宗寺。次日,过白鹿洞,观五老峰,愈吴障山而返。

游客们请人形容它像什么。有人说:“这是《鲛人输绡图》。”我说:“《鲛人输绡图》只是水色像它,但那是死水。”游客说:“青莲居士写庐山瀑布的诗句与苏公《白水佛迹》诗写罗浮山瀑布的诗句相比,谁的诗写得更好?”我说:“太白的诗写出了瀑布的气势和它的形状皮肤,子瞻的诗写出了瀑布的怒吼之声和它的形貌骨架;但都未能写出它们的旨趣。如今与您从开先寺来,走了十多里倾侧陡峭的山路,上炼下蒸,病势已起,一旦看见瀑布,形体舒展精神振作,眼睛变得更加明亮,天空变得更加明朗,我与您淘洗数年而无法洗净的纵横于心中的浊世之思虑,一朝便都逃匿而去,这难道是文字所能诠释的吗?”山中的僧人说:“山崖的路上多老虎,宜早点起行。”于是我们便下山。晚上在归宗寺住宿。第二天过访白鹿洞,观赏五老峰,越过吴障山返回。

注释

(1)开先寺:在庐山南麓鹤鸣峰下。据传五代时南唐中主李璟读书于此,乃建寺,名开先。

(2)黄岩寺:该寺在双剑峰东麓,为唐代(815)高僧智常所建,以附近之黄岩石而得名。

(3)庐山之面:庐山的正面。

(4)南康:指南康府治星子县城。

(5)森竖跃舞:像森林般直立,如跳跃样舞动。

(6)啮而斗:水咬住岩石地展开一场搏斗。啮,咬。此处指山泉冲上岩石。

(7)敛狂斜趋:收起狂放的姿态,斜斜地快流过去。

(8)潭色浸肤:指池中水色浸入人的皮肤。

(9)扑面皆冷翠:指满脸映成翠绿,令人有寒凉之感。

(10)一客以文相质:一位游客拿文章作法来问我。质,诘问。

(11)试扣诸泉:即试扣“之于”泉,试以文章在泉水边敲击。之是代词,代作文之道;于是介词,在。

(12)文以蓄人:作文之道要凭蓄养学识人手。蓄,蓄养。

(13)以气出:写出的文章流露着生气勃勃的韵味。气,气韵。

(14)渊然黛,泓然静:泉水深深,显出青黑色的静止之状。渊和泓都是水深的意思。

(15)虹飞龙矫:像虹样飞腾,龙样昂起。矫,高昂;抬起。

(16)络而为绅:纠缠着仿佛成了宽大的衣带。

(17)幻怪翕息:片刻间幻化成许多奇形怪状。翕息,顷刻。

(18)气为之也:是气势使它(水)形成这种状态的。

(19)濯涧听泉:在山涧中洗涤,耳听着泉水淙淙。

(20)浩瀚:同“浩汗”“浩涆”。水势盛大。后引申为阔大、纷繁。

(21)古雅:古朴典雅。

(22)六经:古代儒家的六种典籍:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

(23)郁激:情绪忧郁而心情愤激。

(24)曼衍:无穷的变化;不断的发展。

(25)骚赋:骚,指战国末期楚国屈原所作的《离骚》。

(26)子史百家:子,指老子、庄子、孔子、孟子、墨子、韩非子等家著作。史,指《春秋》《国语》《国策》《史记》《汉书》《通鑑》等书。百家,泛指学术上的各种派别。《汉书·武帝纪》:“表章六经,罢黜百家。”该书《艺文志》载诸子一百八十九家。此处百家,系言其成数。

(27)吾直以文遇之:我直接用文章来跟它相投。之,代词,代水。

(28)卒:同“猝”。突然。

(29)客起而谢:客人起立而道谢。

(30)芒草:多年生大草本禾本科植物。

(31)白日蒸厓:炎热的太阳照在山坡上像蒸发出的热气那样滚烫。

(32)如行热冶中:人仿佛在热火的熔炼中行进。

(33)笫:铺在床上的竹垫,后代指床铺。

(34)雷奔海立:似响雷般滚动,如海浪般直立。

(35)帘卷而上:像竹帘样地朝上卷动。

(36)请貌其似:请(您)描绘一下瀑布的形状。貌,描画,名词用如动词。

(37)鲛人:鲛同“蛟”。传说中的人鱼。

(38)得其色:这是说鲛人输绡图的比拟合乎瀑布的白色水流。其,代词,代瀑布。

(39)然死水也:然而这种比拟只能比出它是一条静止不动的水柱。

(40)青莲诗:李白的《望庐山瀑布》诗。苏公白水佛迹:苏轼的《白水山佛迹岩》诗。

(41)其貌肤:它的形式是壮美的。肤,美。

(42)其貌骨:它的形式是强毅的。骨,强毅,作品的笔力。

(43)未及其趣:没有显示出瀑布的风致。趣,风致。

(44)形开神彻:形体舒畅,精神通泰。

(45)浊虑之纵横:心中交错着的浑浊的思虑。纵横,交叉错杂状。

(46)是岂文字所得诠也:这难道是文字所能阐明的吗?

(47)发:出发。

创作背景

约在明神宗万历二十九年(1601),袁宏道的长兄袁宗道去世,袁宏道心情沮丧,断绝荤腥好几年,更失去了外出做官的兴趣。在家居生活期间,游历了庐山、太和、桃源等名胜,《开先寺至黄岩寺观瀑记》此文就是他游历庐山之后写的一篇游记。

文学赏析

《开先寺至黄岩寺观瀑记》文章共记两天游程。作者一面与同游者观瀑,一面评论诗文,他以山水为喻,发表了对诗文的卓越见解。

游程第一天,作者写了他在开先寺近旁之青玉峡观瀑的情景。看水声山色:“峡苍碧立,巨石当其下,横偃侧布,瀑水掠潭行,与石遇,啮而斗,不胜,久乃敛狂斜趋,侵其趾而去。”瀑势并不激烈,它与石久斗而受阻,于是只得束起狂放的姿态,斜流迅过。这是记实。“游人坐石上,潭色浸肤,扑面皆冷翠”,翠绿的潭水把人脸都映绿了,水气迎面扑来,人们顿生凉意。青玉峡之瀑及其影响于游人之视听触觉者,宏道仅以如许笔墨述之。接着写月下论文。作者认为“文以蓄入,以气出”,所谓“蓄”,是指的蓄积知识,提高修养;所谓“气”则是指的生机勃勃的流而不滞的气韵。必须人以“蓄”而出以“气”,文章方可臻于佳境。他又以泉石为喻。说“渊然黛,泓然静”的山泉是“蓄”,山泉“触石而行,则虹飞龙矫,曳而为练,汇而为轮,络而为绅,激而为霆”,水石相斗,幻出种种模样,这竭尽水之变态的便是“气”。作者进而论述六经的“浩瀚古雅”、骚赋的“郁激曼衍”、子史百家的“幽奇怪伟,变幻诘曲”的不凡风格,皆围绕“濯涧听泉”而发,“凡水之一貌一情,吾直以文遇之,故悲笑歌鸣,卒然与水俱发而不能自止”,即景生“议”,议出了为文的高超识见,富有哲理,富有意趣,更富有形象性,绝异于空洞枯燥的说教。陈继儒就此评论道:宏道此“议”,已人“文章三昧”。陆云龙谓此段末句的“以文遇之”,是一句“张主”。他们的评语均能针对实际,切中肯綮,启人深思。

游程第二天,作者写了他在黄岩寺内文殊塔上观瀑的情景。宏道与同游者攀登峻岭,历尽艰险。其叙苦状云:“杖而往,磴狭且多折,芒草割人面。”此系攀山之危苦一;“少进,石愈嵌”,此系又一危苦。“白日蒸厓,如行热冶中”,地理之不利,天时之不良,以致他们刚达山之半而“力皆惫”,而同游者也“昏昏愁堕”,甚至“一客眩思返”。宏道的勖勉产生了积极效果。“顷之,跻其巅,入黄岩寺”。雅俗之兴至此判然。故陈继儒云:“俗子之兴到此已休,而中郎直是一死生地位矣。”以俗子相衬,则中郎之高雅自能超出一般了。此段泻瀑势云:“瀑注青壁下,雷奔海立,孤搴万仞,峡风逆之,帘卷而上,忽焉横曳,东披西带”,句间“奔、立、搴、卷、曳、披、带”诸词之动作集合一处,几乎将黄岩瀑布一泻千丈的壮伟气势移到读者眼前,让读者也分享到他们一行人观瀑时的欢情惬意。有攀越之艰,才有此佳山水之赏。可见塔上观瀑较之峡边所覩又进了一层。他们已观赏到了如僧人所说的瀑之极势。

接着写塔畔评诗。宏道认为李白的《望庐山瀑布》诗因“得其势”,故“其貌肤”;苏轼的《白水佛迹》诗因“得其怒”,故“其貌骨”。这是评述李、苏诗作的优点。“然皆未及其趣”,在肯定的同时,作者兼指出两公诗作之不足。作者以观瀑后的“形开神彻”来表明山水陶冶人的力量,说那是用文字阐释不了的。“是岂文字所得诠也”,结论如是。

《开先寺至黄岩寺观瀑记》全文的表达方式有记叙、描写和议论三种。而以议论为主。议论诗文又和描摹山水相扣拢。如记“一客以文相质”后,宏道答以扣诸涧泉毕,乃联系涧泉生发了一段文论:“文以蓄入,以气出”,是为论点;“今夫泉”至“则为子史百家”,是为论证;“凡水之一貌一情……而不能自至”,是为论断。记叙、议论和水势的描写都结合得十分精当,都能独出心裁地发挥为文之道。至于行文,有类《庄子·知北游》上庄周和东郭子的问答,笔法颇与之近。

文章的交代照应也很自如。黄岩观瀑途中的“白日蒸厓”和“上烁下蒸”应;“瀑水掠潭行”“瀑注青壁下,雷奔海立”和“一旦见瀑,形开神彻”应。

排比几处颇见精神。如状瀑:“曳而为练,汇而为轮,络而为绅,激而为霆”,水忽而成白绢,忽而成圆盘,忽而成大带,忽而成劈雷,声、形、色变化多姿;如论文:“浩瀚古雅者,则为六经。郁激曼衍者,则骚赋。幽奇怪伟,变幻诘曲者,则为子史百家。”文体相异,风格亦随而变,这三句说得恰同其致。

作者简介

袁宏道

袁宏道

明代文人,公安派代表人物

袁宏道(1568—1610),字中郎,号石公,又号六休,公安(今湖北)人。万历二十年(1592)进士,历官吴县知县、顺天教授、考功员外郎等职。为“公安派”的代表人物。受李贽、徐渭影响颇深,不满前后“七子”的复古主义,认为“世道既变,文亦因之,今之不必摹古者,亦势也”,主张独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。创作以散文小品擅胜,清新流畅,真率自然。其诗浅近通俗,但有肤廓之嫌。有《袁中郎集》。

参考资料

  • [1]施蛰存编.晚明二十家小品 全1册:光明书局,1935.04:第114页
  • [2]冯君豪著.袁宏道游记笺评.香港.香港绛树出版社.2014.305-314
  • [3]梁鉴江选注.中国历代山水小品选.东方出版中心.1999.04.第223页