屈原列传（高中课文）

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒⁽¹⁾。博闻强志⁽²⁾，明于治乱⁽³⁾，娴于辞令⁽⁴⁾。入则与王图议⁽⁵⁾国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任⁽⁶⁾之。

屈原，名字叫平，与楚国的王族同姓。做楚怀王的左徒。（他）见识广博，记忆力很强，通晓国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。

上官大夫与之同列⁽⁷⁾，争宠而心害其能⁽⁸⁾。怀王使屈原造为宪令⁽⁹⁾，屈平属⁽¹⁰⁾草稿未定，上官大夫见而欲夺⁽¹¹⁾之，屈平不与。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐⁽¹²⁾其功，曰以为⁽¹³⁾‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿。上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。

屈平疾王听之不聪⁽¹⁴⁾也，谗谄之蔽明⁽¹⁵⁾也，邪曲之害公⁽¹⁶⁾也，方正之不容⁽¹⁷⁾也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧⁽¹⁸⁾也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本⁽¹⁹⁾，故劳苦倦极⁽²⁰⁾，未尝不呼天也；疾痛惨怛⁽²¹⁾，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑⁽²²⁾，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也⁽²³⁾。《国风⁽²⁴⁾》好色而不淫⁽²⁵⁾，《小雅⁽²⁶⁾》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾⁽²⁷⁾，下道齐桓⁽²⁸⁾，中述汤、武⁽²⁹⁾，以刺世事⁽³⁰⁾。明道德之广崇⁽³¹⁾，治乱之条贯⁽³²⁾，靡⁽³³⁾不毕见。其文约⁽³⁴⁾，其辞微⁽³⁵⁾，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大⁽³⁶⁾，举类迩而见义远⁽³⁷⁾。其志洁，故其称物芳⁽³⁸⁾；其行廉，故死而不容⁽³⁹⁾。自疏濯淖污泥之中⁽⁴⁰⁾，蝉蜕于浊秽⁽⁴¹⁾，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢⁽⁴²⁾，皭然泥而不滓者也⁽⁴³⁾。推⁽⁴⁴⁾此志也，虽与日月争光可也。

屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原使（自己）道德端正，使（自己）品行正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，大概是自己的怨愤所引起的。《诗经》中的《国风》，写男女恋情而不过度，《小雅》有怨刺之言，但不直接愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的是近事，而表达的意思却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推赞这种志行，即使同日月争光都可以。

屈平既绌⁽⁴⁵⁾，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲⁽⁴⁶⁾。惠王⁽⁴⁷⁾患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚⁽⁴⁸⁾，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲⁽⁴⁶⁾，楚诚能绝齐⁽⁴⁹⁾，秦愿献商於⁽⁵⁰⁾之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐⁽⁴⁹⁾，使使如秦受地⁽⁵¹⁾。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅⁽⁵²⁾，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田⁽⁵³⁾。魏闻之，袭楚至邓⁽⁵⁴⁾。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。

屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。

明年⁽⁵⁵⁾，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚⁽⁵⁶⁾，而设诡辩⁽⁵⁷⁾于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反⁽⁵⁸⁾，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。

其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。

后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关⁽⁵⁹⁾，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎⁽⁶⁰⁾子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉⁽⁶¹⁾之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存⁽⁶²⁾君兴国而欲反覆⁽⁶³⁾之，一篇之中三致志⁽⁶⁴⁾焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为⁽⁶⁵⁾，举贤以自佐；然亡国破家相随属⁽⁶⁶⁾，而圣君治国⁽⁶⁷⁾累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡⁽⁶⁸⁾，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。

怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“水井淘干净了，但是没人饮用，（这）让我心里感到难过，（因为这是）可以汲取饮用的。君主如果贤明，大家都能得到幸福。”现在君主是这样的不贤明，哪里还谈得上幸福呢！

令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短⁽⁶⁹⁾屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁⁽⁷⁰⁾之。

令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容⁽⁷¹⁾枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫⁽⁷²⁾欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放⁽⁷³⁾。”渔父曰：“夫圣人⁽⁷⁴⁾者，不凝滞于物⁽⁷⁵⁾，而能与世推移⁽⁷⁶⁾。举世混浊，何不随其流而扬其波⁽⁷⁷⁾？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨⁽⁷⁸⁾？何故怀瑾握瑜⁽⁷⁹⁾，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠⁽⁸⁰⁾，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察⁽⁸¹⁾，受物之汶汶⁽⁸²⁾者乎？宁赴常流⁽⁸³⁾而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白⁽⁸⁴⁾，而蒙世俗之温蠖⁽⁸⁵⁾乎？”乃作《怀沙》之赋。......于是怀石，遂自投汨罗⁽⁸⁶⁾以死。

屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞⁽⁸⁷⁾而以赋见称；然皆祖⁽⁸⁸⁾屈原之从容⁽⁸⁹⁾辞⁽⁸⁷⁾令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。

屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。

太史公曰⁽⁹⁰⁾：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》⁽⁹¹⁾，悲其志。适⁽⁹²⁾长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之⁽⁹³⁾，又怪屈原以彼其材⁽⁹⁴⁾，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋⁽⁹⁵⁾》，同死生⁽⁹⁶⁾，轻去就⁽⁹⁷⁾，又爽然自失⁽⁹⁸⁾矣。”

太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。