题江寺禅和

江寺禅僧似悟禅,坏衣芒履住茅轩。

懒求施主修真像,翻说经文是妄言。

出浦钓船惊宿雁,伐岩樵斧迸寒猿。

行人莫问师宗旨,眼不浮华耳不喧。

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作品简介

《题江寺禅和》是唐代诗人杜荀鹤所作的一首七言律诗。该诗笼罩着浓郁的破败没落情绪,描写了一座经历会昌法难之后的禅寺以及寺中僧人的风貌。

译文注释

译文

逐句全文

江寺禅僧似悟禅,坏衣芒履(1)茅轩(2)

江寺禅僧似在禅悟,破衣草鞋住茅草屋。

懒求施主(3)真像(4),翻说经文是妄言。

不求施主修复佛像,反说经文全是谬语。

出浦钓船惊宿雁,伐岩樵斧迸寒猿。

驾船钓鱼宿雁惊飞,攀岩砍柴寒猿驱出。

行人莫问师宗旨,眼不浮华耳不喧。

行人莫问禅师宗旨,耳聪目明人不糊涂。

注释

(1)坏衣芒履:坏衣:破衣。芒履:草鞋。

(2)茅轩:茅草屋。

(3)施主:行布施之主人也。施即是以福利予他人。施有三种:财施、无畏施、法施。以施与财物为本义。

(4)真像:真身之图像。

文学赏析

诗人杜荀鹤所处的时期,大唐帝国已步入了垂暮之年。而中国佛教经历了唐武宗会昌毁佛后,许多宗派也已式微。在这样的一个大的历史背景下,杜荀鹤的这首诗笼罩着浓郁的破败没落情绪。稍使人振作的是晚唐禅的精神。原先住在江寺里的僧人现在却破衣草鞋住进了茅草屋,这是“会昌法难”后一部分僧人生活的真实写照,但作者更愿意将这理解为禅僧开悟后对生活的主观选择。佛像既已凋敝,也就不再请人修复,马祖道一的弟子丹霞天然甚至有烧毁佛像的举动。经卷既已残破,也就不要再去持诵。禅宗原本标举不立文字,惠能以不识字之人而得法,亦主张直指人心,不假文字,但惠能却反对谤经。南宗禅发展到晚唐,呵佛骂祖、毁像破经。德山宣鉴曾说:十二分教是鬼神簿,拭疮疣纸。亦有僧言经文全是魔说。这种破除形式的思潮正适应了晚唐的形式,使得禅宗在晚唐分宗立派发展起来。破除了经卷图像等形式后,一部分禅僧走向了自然。这位江寺禅僧也混迹于渔樵之中。那么,他与渔樵有什么区别呢。作为一个禅僧,他奉什么宗旨能说明他仍是一位僧徒呢。对于这个问题,他不会直接回答,他只是扬眉瞬目。而扬眉瞬目间,他向行人显示了禅的作用。石头希迁曾问大颠宝通禅师:“如何是禅?”后者答:“扬眉瞬目。”

作者简介

杜荀鹤

杜荀鹤

晚唐现实主义诗人

杜荀鹤(846—904),字彦之,自号九华山人,池州石埭(今安徽石台)人。杜少年时,因家境贫寒辍学,投奔九华山秀林峰,寄宿僧舍,苦读于山中,自诩是“江湖苦吟士,天下最穷人”。青年时期,累举考不第。直到大顺二年(891)四十六岁时,才中进士(第八名)。当时政局动乱,未就官职,还乡闲居。后入南唐,授为翰林学士。知制诰,不久即病逝。