送僧浩初序

(1)浩初：柳宗元《龙安海禅师碑》云“其弟子玄觉洎怀直、浩初等”，可知浩初为龙安海禅师弟子。

(2)韩退之：韩愈，字退之。

(3)善：友善，有很好的交谊。

(4)病：不满意。

(5)浮屠：梵语“佛陀”的音译，亦作“浮图”，指佛。此指佛教。

(6)訾：指责，批评。

(7)浮图：此指佛教徒，僧人。

(8)游：交往。

(9)陇西：郡名，在今甘肃陇西县东南。

(10)李生础：李础，时为湖南从事，元和五年请告省其父于东都，韩愈有《送李判官正字础归湖南序》，又有《送湖南李正字归》诗。韩愈与李础及其父李仁钧曾同在汴州董晋幕，故韩序有“离十三年”之语。

(11)东都：唐东都洛阳。

(12)寓书：谓托李础带信。此书今不见于韩愈集。

(13)罪余：责备我。

(14)送元生序：指柳宗元所作《送元十八山人南游序》，其中有云：“太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆之尤者也。”谓释氏也可佐世，故遭韩愈的批评。

(15)诚：确实。

(16)易：即《周易》，卜筮之书。相传为周文王、周公所作，儒家经典之一。

(17)论语：亦为儒家经典，为孔子弟子及后学关于孔子言行思想的记录。

(18)乐：喜欢。

(19)性情：佛教词语。性指人内在的不可改变的本质，情则指后天所生的各种感情。

(20)奭然：消释貌。谓解释得透彻。《庄子·秋水》：“奭然四解。”

(21)扬子：扬雄，字子云，西汉文学家、哲学家。推崇孔子，主张一切言论应以五经为准则。

(22)庄：庄子，名周，战国时人。其思想见《庄子》，主张适情任性、自由无为，对儒家的仁义之说多有批评。

(23)墨：墨子，名翟，战国初期人。其思想见《墨子》，主兼爱、非攻、尚同，反对儒家“爱有差等”之说。

(24)申：申不害，战国时人。著有《申子》，今存辑本。尊刑名之学，为法家思想的重要人物，尤重视“术”的作用。“术”即君主驾驭群臣的方法。

(25)韩：韩非，战国时人，为法家思想的集大成者。其思想见《韩非子》，主张集权力于君主，以法律治国，法、术、势相结合。

(26)取焉：有所汲取，有所采纳。扬雄《法言·问道》：“老子之言道德，吾有取焉耳。”扬雄的思想比较驳杂，后世道学家多谓其言论“蔓衍而无断，优柔而不决”，故柳宗元说他于庄、墨、申、韩皆有所取。

(27)怪僻险贼：怪僻险恶而具有破坏性。

(28)以其夷也：因为它（指佛教）是从外国传来的。夷，旧指华夏以外的各族及各国。佛教由天竺传入中国，故云。

(29)果：竟然。

(30)道：指佛教的学说、教义。

(31)斥焉以夷：因为是外来的而排斥它（佛教）。焉，代词，代指佛教。

(32)恶来：商纣王的臣子，多作恶。《史记·殷本纪》：“纣又用恶来，恶来善毁谗诸侯。”

(33)司马贞索隐：“秦之祖蜚廉子。”

(34)盗跖：春秋战国时期的大盗。《庄子·盗跖》：“柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。”

(35)贱：意为蔑视，看不起。

(36)季札：春秋时吴王寿梦的少子。寿梦欲传以王位，辞不受。封以延陵，又称延陵季子。见《史记·吴太伯世家》。

(37)由余：戎人，使秦，向秦穆公言治国之策。戎王淫乐，不听由余之谏，由余归秦，秦拜为上卿，并国十二，辟地千里，遂称霸西戎。见《韩诗外传》卷九。

(38)去名求实：抛开名称而讲求实际。

(39)罪：怪罪，指斥。

(40)迹：指表面的东西，外在的表现。

(41)髡：剃光头发。

(42)缁：黑色。僧人穿黑色衣服。

(43)无夫妇父子：指僧人不婚娶，出家为僧，不拜父母。

(44)不为耕农蚕桑而活乎人：指不从事耕田养蚕等劳动而依靠别人养活。

(45)忿：忿恨，不满。

(46)遗：抛弃，丢失。

(47)中：指佛教教义的内涵。

(48)韫玉：石中包藏的玉。陆机《文赋》：“石韫玉而山晖。”

(49)未必能通其言也：未必在思想上能够理解他们的教义。

(50)为其道：指信奉佛教。

(51)嗜闲安：爱好安逸清静。

(52)病：厌恶，不满。

(53)逐逐：互相追逐竞争。《周易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”

(54)印组：代指权力。印，官印。权力的象征。组，系印的丝带。

(55)为务：做为主要事情。

(56)相轧：互相倾轧，互相排挤。

(57)则舍是：是，指韩愈所指责的“与浮图游”。

(58)焉从：何从，与谁交往。

(59)有文而文之：有文才，能写文章。

(60)父子：指浩初与其儿子。刘禹锡《海阳湖别浩初师并引》亦称其“婴冠带，豢妻子”，则浩初为僧人而娶妻生子者。

(61)养：供养。指供养妻子。

(62)泊：淡泊。

(63)逐逐然唯印组为务以相轧者：指那些在官场上争权夺利的人。

(64)以吾言示之：之，指李础。

(65)因：借。

(66)北人：到北方去的人。

(67)寓：寄。