独坐轩记

《独坐轩记》是明代文学家桑悦创作的一篇散文。作者起笔点题，先写出何为名“独坐”，然后写出独居一室，以读书为乐，可谓独坐而不独，为下文张本；再写独坐轩之优美环境，正可怡情适志。最后，写身居斗室，却如临太行、挟东海，荫万间之广厦，与古人应接不暇，一展作者开阔的胸襟。尾末又语意深沉，写出虽然“坐安得独”，但毕竟与“纷挐纠错者”均为“世之寂寞者”，从而内心的怀才不遇、忧郁难遣尽在寥寥数言中。全文逶迤写来，起伏变化，摇曳多姿。

作者桑悦于成化年间两次参加会试，均因“答策语不雅驯”而落选，第三次才得个副榜。没想到，在上报年龄时又被昏庸的官僚看花了眼，误将26岁看作66岁，便发往泰和（即文中所说的西昌）去做一个小小的学官“训导”。此文即是作者到泰和任上后写的。

桑悦为人怪妄，或谓其“敢为大言以欺人”，《独坐轩记》就颇有狂傲疏放的书生意气，读来震慑人心，极富感染力。文章系记写作者任西昌府学官时的书斋，但主要笔墨是写书斋主人独坐读书日接古人的旷远超迈，颇有对俗世纷争的鄙弃，对耿介操守的自矜。开篇至“因名之曰‘独坐’”为第一段。下笔扣题，叙写轩名的由来，突出轩房的狭小。它小到只能置一台、一椅，仅能容一人独坐，连揖让宾客的余地都没有。这样的书斋，取名“独坐轩”倒也名实相符，似乎只是纪实而已，难以再加铺写。然而，作者思绪滔滔，竟层层剖述，将“独坐”之义，刻画得淋漓尽致。

“予训课暇”至“以终永日”为第二段。顺笔铺陈，叙写在轩中读书，确有“独坐”之乐，亦即“独坐”不仅指轩房的狭小，兼喻读书的情境。读书之乐，有三层寓义：一是读经书、明义理之乐，即研习“尧舜禹汤文武周公孔子”等上古圣贤的为人处世之道，领会“关（张载）闽（朱熹）濂（周敦颐）洛（程颢、程颐）”等宋代名儒的心性义理之学，这是明王朝极力提倡的正统思想，被封建文人视为立身之本，作者以得此为乐，显然以继承道统自任。二是读古文、正文风之乐，即品味咀嚼“左传（括指先秦史籍）荀卿（括指先秦诸子之作）班固（著《汉书》）司马迁（著《史记》）扬雄（仿《论语》作《法言》）刘向（创古文经学）韩（韩愈）柳（柳宗元）欧（欧阳修）苏（苏洵、苏轼、苏辙）曾（曾巩）王（王安石）之文”，也就是汉代以前的古书和唐宋八大家的散文，这是封建时代公认的文章正统，作者以得此为乐，隐然有继承文统的自负，又含有“以文传道”的雄心。他特意拈出扬雄、刘向这两个并非以文章惊世而是以经学著称的古人，用心不难窥破。三是读史书、正是非之乐，即披阅史籍，撰文作评，根据“秦汉以下古人行事之迹”，抉剔爬梳，“少加褒贬”，通过对历代人物的评价，求得“万世”不易的真理，这实际是在前二乐的基础上，以正统的古文，宣扬儒家的理想。此三乐，只能得之于独坐默读之中，无怪作者要以此名其书斋，而且颇以“独坐”为自得，甘愿以此安度生涯了。

“轩前有池半亩”至“坐安得独”为第三段。作者在铺写“独坐”之乐而后，笔锋一转，写自己号以“独坐”读书为乐，但在读书时却又毫无“独坐”的孤寂之感。上段写“独坐”之独的乐趣，此段写“独坐”不独的另一番乐趣。这首先是因为这里环境清幽，少有干扰，超乎尘世之外，身心俱无束缚，因此令人有此身与造化融为一体的感受，好似居住在“左临太行、右挟东海而荫万间之广厦”那般敞亮开阔。其次，沉浸在读书之乐中，有如终日与古人交往，不仅丝毫不觉“独坐”之孤寂，而且常有变换不同位次的体验。恭读经书，好似有幸遇见圣人，自己居于“弟子之位”，得以“亲闻训诲”；品读先贤之书，好似亲身遇见先贤，自己居于“交游之位”，得以“亲接膝而语”；翻阅历代史籍，又好似得以亲睹乱臣贼子，自己居于“士师之位”，得以“亲降诛罚于前。”这样一天天“坐无常位，接无常人”，日与古人交往，得以尽情驰想，岂只不会寂寞，确乎令人“日觉纷挐纠错”，想孤独也办不到。 “虽然”以后为最末一段，总结全文，回应开篇。在只能“独坐”其中的书斋里，既有“悠哉悠哉”的“独坐”读书之乐，又有令人“日觉纷挐纠错”并不感到孤独的读书意趣，至于该不该以“独坐”命名的问题，作者的回答非常巧妙：“予之可谓纷挐纠错者，皆世之寂寞者也；而天壤之间，坐予坐者寥寥。不谓之独，亦莫余同。”作者大意是说，使我不觉孤独的那些古人，在他们生前却大多落落寡合，很难为同代人理解；以天下之大，能像我这样终日与古人交往的人，也实在是极少。这样看来，我是孤独的。“亦莫余同”，意谓要说我不孤独的话，古人和今人都不会认可。文章至此，又绕回到“独”字上来，遂以“作独坐轩记”结束。然而这时“独”字的含义，比开篇云“因名之曰‘独坐’”时的“独”字，要充实得多了。

该记始终紧扣“独”字下笔，将坐而读书的孤独与纷乱，细腻婉曲地娓娓道来，或云其独，或辩其不独，或谓其独而不独，或又谓其不独而独，文笔跳脱跌宕，文意曲折反覆，既有自得其乐的雅趣，又有不满俗世的愤懑，既有代圣贤立言的兢兢慎慎，又有定万世是非的矜持自负，一个高标傲世的狷介文人形象跃然纸上。